前言
詩集的編纂樣式，自古以來多種多樣，也都自成體系，各有所主。以理學詩歌流派為中心，圍繞理學家編纂的詩集，自宋元之際學者金履祥編《濂洛風雅》始，其围绕濂溪學、洛學、關學、閩學，選取周敦頤、邵雍、張載、二程、朱熹、張栻等48 位理學家詩作453首。之後，清代張伯行選取周敦頤、二程等17 位理學家詩作922首，重新編纂一部《濂洛風雅》。這兩部詩集，以理學家為主角，以濂溪學、洛學、關學、閩學的學派為軸心，主要以詩歌為體裁，內容上崇經尚古，或風雅垂教，或弘揚理學，或保存文獻，在古代選集編纂史上特色鲜明。因之產生的“以理學為精神底蘊、體現了濂洛理學詩派審美傾向和藝術風格的詩作稱為濂洛風雅”，其中周敦頤是首要人物，他的詩歌是濂洛風雅之初瀾，“宋代理學詩派有五祖一宗、二流三派”[1]，五祖指邵雍、周敦頤、張載、程顥、程頤，一宗為朱熹，五祖從時間上講邵雍最早，在理學道統上，影響更大的是周敦頤。
周敦頤（1017—1073），字茂叔，湖南永州道縣人，因道縣故居前一溪名為“濂溪”，而在老年定居江西九江後，亦稱九江故居前一溪為“濂溪”，表懷念故鄉之意，在其蜚聲儒林以後，世稱“濂溪先生”，周敦頤也因稱周濂溪，其著述主要有《太極圖說》《通書》及若干詩文。周敦頤生前及逝後的幾十年內聲名不著，到南宋逐漸引起學林注意，諡號“元”，後因稱周元公，從祀孔廟，封汝南伯，到元朝，被封為“道國公”，明清兩朝在繼承前代对周敦頣各種肯定與褒揚的基礎上，又有皇帝賜匾、題詩、注解濂溪著述、優恤後裔等多項尊崇禮遇。歷代朝廷對周敦頤的尊崇，引導儒林對濂溪之學風靡景從，宋代胡宏、朱熹、張栻在序、跋、題、記中反復闡發周敦頤思想學說的學術史價值是上繼孔孟，下啟二程，延續斷裂一千五百餘年之道統。周敦頤在朱熹認定的道統序列中位於孔孟之後的至高點，佔據宋學傳播生態位的頂端，具備了極高的傳播勢能與動能。其影響力的傳播途徑極為豐富，大致有三：第一，官方倡导。第二，實物傳播，有周子遺跡、全國多個地方的濂溪祠堂、濂溪書院、歷代刊修的濂溪學文獻等[2]。第三，社會傳播，諸儒論斷、科舉考試、世系遺芳、文人歌詠等[3]。因之，在歷史的長河中，逐漸產生以周濂溪為中心的大量詩歌。
已有的濂溪學文獻中所收濂溪學詩歌大致有三種，各有其不足。第一種是周濂溪本人詩歌，這部分主要是詩歌的真偽需要確定，否則以非周濂溪詩歌去研究周濂溪，必是緣木求魚，貽笑大方。第二種是周濂溪後裔詩歌，這部分詩歌比較分散，在《周元公世係遺芳集》和各類《周敦頤集》《濂溪志》中，研究時需一一翻檢，使用頗為不便。第三種是歷代文人歌詠，部分收録在各類《周敦頤集》《濂溪志》中，而各刊本所收詩歌內容、數量多有雷同。尤為抱憾的是，有更多数量的濂溪學詩歌並不見於以上三種文獻中，而是散落在各個地方志、古人別集和域外，主要是韓國、日本和越南。因此，在進行濂溪學詩歌研究、理學詩歌研究時，首先面臨史料佔有這個難題，目前學界尚無一部濂溪學詩歌集。於是，為節約學者進行科學研究的成本，方便研究開展，多年前筆者遂欲做一部濂溪學詩歌集。
前幾年筆者在編纂《濂溪志八種彙編》[4] 和《濂溪志新編》[5]的過程中，搜集到許多歷代濂溪學詩文。近十年中，筆者陸續多次赴美國康奈爾大學、中國台灣台北大學查詢周濂溪史料，不僅在湖南、江西、廣東、四川、湖北、江蘇、浙江、廣西、北京、重慶等歷代地方志，古人別集、總集中搜集到了大量濂溪學詩歌；同時搜尋到大量韓國、日本周敦頤的史料，其中也有諸多濂溪學詩歌。以上多年訪尋收穫，終匯於本書。
本書體例略仿金履祥和張伯行的做法，以人係詩，以濂溪詩歌為首，次以中國諸先生、韓國諸先生、日本諸先生、越南諸先生的詩歌分列其後，編為五卷，並仿《濂洛風雅》確定書名做《濂溪風雅》。另有幾個問題需要指出。
首先是周濂溪本人詩文數量的確定。周濂溪本有诗歌十卷，可惜多数已亡佚，其詩文數量從宋刻十三卷本始，內容多次異動，對此粟品孝教授有專文論之[6]，考證審慎，此不贅述，其中，已有濂溪學文獻曾收錄的詩歌中：胥從化本《宿崇聖》（或題《宿大林寺》）《天池》，周誥本《暮春即事》《觀易象》，《全宋文》所收《主靜銘》《謹動銘》，作者並非周濂溪，而是另有其人。奉新縣志所收《百丈寺三首》[7]，亦並非周濂溪作品。錢鍾書《宋詩紀事補正》所收《永嘉薛師董同兄筮從友劉仁愿同來》《懷古四首為知己魏卒元長賦兼呈王永叔宗丞戴少望》五首，經學者考證[8]，確非周濂溪作品，但《永嘉薛師董同兄筮從友劉仁愿同來》入宋刻本，筆者也認為作者是薛師董，故收錄，其餘詩文均為誤收，故本書棄錄。其餘周濂溪的石刻題名、信札並非韻文，本書亦略去。
其次是版本與校勘。吳大鎔編《道國元公濂溪周夫子志》十六卷，清康熙24年（1685）刊，共參考了兩個藏本，一個是美國华盛顿大学藏本，清晰美觀，原版影印，但內容不全；第二個是《中國歷史名人別傳錄——周濂溪先生實錄》[9] 影印本，多處模糊，但內容全面，尤其是後面增補了新增的史料。古籍編纂的習慣與今不同，往往同標題、同作者會承前省略，本書則依照今人習慣，為這樣的詩文加上了作者和朝代。
第三是史料來源。本书史料全部来自笔者经年累月的不懈搜尋，文獻類型大致有六类，一是學界从宋至民國已有的濂溪學文獻；二是各相關地方歷代方志，主要包括濂溪故居和过化之地，以及后裔徙居之地等，在今天的行政區劃上覆盖湖南、江西、廣東、四川、湖北、浙江、江蘇、廣西、北京、重慶十个省市；三是古代諸儒別集與總集，主要是一些理学家的文集。四是韓國詩文集，均來自韓國大型叢書《韓國歷代文集》《韓國文集叢刊》。五是日本的大型叢書，主要是《續群書類從》《續續群書類從》《日本儒林叢書》。六是越南大型漢文文獻《越南漢文燕行文獻集成》。
在古代已有濂溪學文獻的基礎上，廣羅眾本，對濂溪學詩歌去重補缺，對國內外史料輯佚補遺，並進行必要的考證、辨偽、校勘工作，瑣屑繁雜，永無窮盡之日，尤其越南部分，還有較大完善空間。相信本書所收詩歌僅為部分，瑕疵紕漏亦必難免，僅為研究方便，勉力為之耳，敬請學界同仁批評指正。謝謝！
王晚霞於湖南科技學院
2020年5月6日
[1]王利民：《濂洛風雅的主潮及其餘波流衍》，《中國文化研究》2019年第1期。
[2]詳細内容可參見王晚霞《歷代〈濂溪志〉編纂與濂溪學的傳播》，《船山學刊》2019年第5期。
[3]詳細内容可參見王晚霞《周敦頤思想歷代傳播結構》，《東方叢刊》2019年第2期。
[4]王晚霞校注：《濂溪志八种彙編》，湖南大學出版社2013年版。
[5]王晚霞編著：《濂溪志新編》，中國社會科學出版社2019年版。
[6]粟品孝：《周敦頤詩文的匯集過程及若干考辨》，《宋史研究論叢》2018年第2期。
[7]謝先模：《周敦頤佚詩三首》，《求索》1988年第4期；奉新縣地方志編纂委員會編：《奉新縣誌》，南海出版公司1991年版。
[8]潘猛補：《上望〈薛氏族譜〉的史料價值》，《圖書館研究與工作》2014年第1期。
[9]俞冰，馬春梅主編：《中國歷史名人别傳録——周濂溪先生實録》，學苑出版社2007年版。