自敘

蓋聞憂於道者神清，精于學者靡暇。是以學問之原，須應致知格物，而格學之功，莫不有機焉。余少苦志業儒，因慕古人有言：不爲良相，則爲良醫。然良醫豈易言哉？上知天文氣運之變化，下達地理萬物之質性，中明人事情欲之乘克，庶幾醫學之原，在於斯矣。愚雖不敏，每思人之性命於天，而本來之原，務須明確，不致貿貿虚度。於是從師討究，博訪異人，而軒岐、叔和、仲景、東垣、河間諸家，及天文、坤輿、性學等書，羅核詳考；而天地造化之理，五運六氣之變遷，人身氣血之盈虚，藏府經絡之病機，悉皆參論。至於人之受命本來，最爲關切。先儒雖有諄諄之論，今儒務末，置而不講。雖有論者，俱多遠儒近釋。大醫、大儒，道無二理，亦豈憒憒乎？愚慨性命之學不明，今而幸聞。凡究確而得於心者，不敢私秘。首立元神、元質一説，明人道之生機，上帝賦畀之本原，一燭了然，不使誘入修煉旁門之誤。次論受形男女之分别，知受賦立命之原。命旣立矣，而元質生機，原係四元行締結，資飲食而成四液，繇1四液以發知覺。而五官、四司，得以涉記明悟。至寤寐睡夢，前人論而不確。或言夢乃魂出而成，殊不知魂合身生，魂離身死，豈有魂遊千萬里之外，而一喚卽歸醒之理乎？又道家托言“出神遠遊”，虚幻妄誕之談，俱經分晰理明。又五藏六府，其中各有胎生之原病，如心藏2弱小者心脆，心脆則善病消癉熱中；肺藏合腋張脅者肺下，肺下則善肋下痛。醫逢此症，若不胸有《靈》《素》，何以知其原？又醫不知經絡，猶夜行無燭。是以一藏一府之下，詳論經脉絡穴起止病原，分列每經正側細圖，致内照灼然。及奇經八脉之奧，亦并陳綴；至周身俞穴主病，鍼灸補瀉之法，俱經詳悉，而引經用藥之理，靡不由斯。凡昔賢與儒説不出於醫，而有關於性旨者，亦辯悉而著之。間以不揣之愚，附管窺以綴其中，皆出乎性學之實理，不敢以意爲度也。使學者知變化曲折之深，得探性命之原，亦未必不於是而得之，豈止醫道云乎哉。付諸梨棗，以公於世。若當吾世有高明之彥，積乎學之深，而更得其淵源，爲余意之所未及者，猶幸而望其教我，以教天下者也。

康熙二十七年端月下浣

雲間浩然子王宏翰自撰